الدكتور محمد فتحي الحريري - سوريا
- يتشكل لدينا جذر ثلاثي يدل حصرا على واحدٍ من معنيين اثنين فقط ، كما سنرى من خلال الأمثلة التي نسوقها على ذلك ان شاء الله تعالى .
- هناك ثلاثة عشر جذرا مهجورا من هذه العائلة ، لم يستعملها العرب لاعتبارات جمالية بحتة ، والجذور التي تركتها العرب هي :
- مع الهمز ، هـدأ : ورائحة السكون منها تشمُّ عن بعد . ومثلها ( هذأ ) بالذال .
- مع الباء ، هدب : قطع ، وهَدِبَ : طالت أشفارُه ، والهدباء المسترسلة المسترخية .
- مع الجيم ، هدج : مشى بارتعاش وتقطع وتهدَّجَ الصوتُ تقطّـعَ .
- مع الدال ، هدد : هدّ الحائط أسقطه وهدمـهُ بشدة .
- مع الراء ، هدر : أسقط وأبطل ، والمهدّر في العُـنَّـة مثل مَنْ يصيح ويهدر ويجلب دون فعل ، وهو كالمرأة الهيدرة التي فترت وسكنت شهوتها وحرارتها وميولها الجنسية للرجال ، وجاء في حديثٍ – أشكُّ في رفعه – " لا تتزوّجنَّ هيدَرَة " * أي عجوزاً أدبرت وفترت شهوتها وحرارتها ، فهي كالرجل الهيدرة يحاول إظهار فحولـةٍ كاذبة بصياحه وصراخه ، وقيل ( هيذرة / بالذال ) من الهذر وهو الكلام الكثير .
- مع السين ، هدس : وهي طرد وزجر للقطع عن الكلام والعمل الذي يتلبس به المزجور .
- مع العين ، هدع : والهوْدَع ُ النعـام ، و " هِـدَع هِـدَعْ " كلمة قريبة من " هـدس " : تقال لتسكين الإبل عند النفار ، فهي تدلُّ على السكون والهدوء .
- مع الغين ، هدغ : شدخ وقـطـع .
- مع الفاء ، هدف : انتصب وبانَ واضحاً بحيث يقطع امتداد البصر إلى أبعد منه ، ومنه الهدف ، يُنْصَب ويُرمى " الغرض " . وفي الحديث الشريف : " لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غَـرضــاً " .
- مع القاف ، هـَدقَ : هدق الشيء فانهدق أي كسرَهُ ، وقطعه .
- مع الكاف ، هدك : أي قطع وهدمَ .
- مع اللام ، هَـدَل : استرخى ، وامرأة هـدلاء ( أو هـدلا / بدون همز) مسترخية الشفة فاترة ومعجميا الهدلاء: من استرختْ شَـفتُـهـا السفلى فصارت تهدل كالحمام ، وهي صفة جمالية في الأنـثـى .
- مع الميم ، هـدم : هدم البناء أسقطَهُ ونَقَضَـهُ ، وهدمل ثيابه أي خَرَّقـهـا وقطعها .
- مع النون ، هَـدَن : سكن واسترخـى ووادع ، والهدنة في الحروب ميل باتجاه الهدوء والسكون ، بعد الاضطراب والتأزّم ، أو هي قطع لحالة الحرب إلى الهدوء والسلام .
- مع الياء ، هـدي : بَصّـر وعَـرَّف وأوضـحَ وهو ضد الضلال ، والهدي قطع لحالـة الضلال ، الضلال يتبعه هُـدى ...قال تعالى : (( فأما عادٌ فاستكبروا في الأرض بغير الحق ..........وأما ثمودُ فهديناهم فاستحبُّوا العمى على الهدى فأخذتهمْ صاعقةُ العذابِ الهونِ بما كانوا يكسبون )) سورة فصّلت /الآيات 15-17.
نلاحظ في الآية الكريمة 17، كَانَ الْإِخْبَارُ عَنْ ثَمُودَ بِأَنَّ اللَّهَ هَدَاهُمْ مُقْتَضِيًا أَنَّهُ هَدَى عَادًا مِثْلَ مَا هَدَى ثَمُودَ وَأَنَّ ثمود لم تهتدِ ، والواقع أنَّ الله تعالى هداهُما معا هداية الفطرة ، والبيان والدلالة لكن بالنسبة لثمود هنا استحبت العمى والانحراف بعد البيان الإلهي فضَلَّتْ ، ضلالة بعد هداية .
إذن هي لغة أدق من الذهب ، وتستحق أن تكون حاملة لمراد الله تعالى ، فأنزل القرآن الكريم بها ،،، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .
رَ : لسان العرب لابن منظور ، والقاموس المحيط للفيروزآبادي ، والوسيط لمجمع اللغة العربية في مصر ، المـواد: ( هـ د + سائر حروف المعجم ) . والفائق للزمخشري والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير الجزري .
*وقرأت في كتاب للشيعة حديثا آخر نصُّـهُ : " لا تزوج اثنتي عشرة من النساء " قال : و ما الاثنتا عشرة يا رسول الله ؟ فقال ( صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم ) : لا تزوج هنفصة ( 1 ) ، و لاعنفضة ( 2 ) ، و لا شهبرة ، ( 3 ) و لا سلقلقية ( 4 ) ، و لا مذبوتة ( 5 ) ، و لا مذموتة ( 6 ) ، و لا حنانة ( 7 ) ، و لا منانة ( 8 ) ، و لا رفثاء ( 9 ) ، و لا هيدرة ( 10 ) ، و لا ذقناء ( 11 ) ، و لا لفوتا ( 12 ) "، و في رواية أخرى : و " لا لهبرة ( 13 ) و لا هنيرة ( 14 ) وشرح المفردات هو كالتالي :
- لعله تصحيف صحته " هنبصة " و الهنبصة : الضحك ( لسان العرب 7 \ 104 ) .
- عنفضة : لعلها تصحيف " عنفصـة " بالصاد : و هي المرأة النحيفة أو الداعرة الخبيثة أو البذيئة القليلة الحياء ( لسان العرب 7 \ 58 ) .
- الشَّهْبَرة : الكبيرة الفانية( النهاية في غريب الحديث 2 \ 512 و الفائق 2 \272 )
- سلقلقية : هي المرأة التي تحيض من دبرها ( لسان العرب 10 \163 ) .
- في المصدر : مذبوبة .
- في المصدر : مذمومة ، من الذم نقيض المدح فالذم : ذكر العيوب ، و المذمومة المذكورة بالعيوب عند الناس ( لسان العرب 13 \ 220 ) و في نسخة : مزمومة .
- حنانة : و منه حديث : " لا تتزوج حنانة " : هي التي كان لها زوج سابق ، فهي تحنُّ وتتشوّق إليه ، ( النهاية لابن الاثير الجزري 1 /452 ) .
- منانة : هي التي يُـتَـزَوَّجُ بها لمالها ، فهي أبداً تمنُّ على زوجها(النهاية 4\366 )
- رفثاء : الرفث : الفحش قولا و فعلا ( لسان العرب 2 \ 153 ) و وجدت في نسخة أخرى : رفشاء ، بالشين .
- هيدرة ، وردت في الحديث غير الصحيح : ( لا تتزوجنَّ هيدرة ) أي : عجوزا أدبرت شهوتها ، و قيل : هو بالذال المعجمة، و الهذر : من الكلام الكثير ( النهاية 5 /287 و الفائق 2 / 272 ) .
- ذقناء : الذقن بتشديد الذاء و سكون القاف : الشيخ ( لسان العرب 13 \173 ) فلعل المراد بالذقناء : الشيخة العجوز أو لعلّها مَنْ نبت لها شَعْـرٌ في ذقنها .
- لفوت : التي لها ولد من زوج ، و هي مع آخر ، فهي تلتفت إلى ولدها ( الفائق 2 / 272 ) 13 - لهبرة : القصيرة الدميمة ( الفائق 2 / 272 ) .
- كذا ، و الظاهر أنها " نهبرة " بالباء أي : طويلة مهزولة ، و قيل غير ذلك . وهي أقوال قالتها العرب نتيجة التجارب أو الآراء الشخصية ، وليست أحاديثاً ، لأنَّ الوضاعين كلما استملحوا كلاماً أو وعظاً أو ما شابه ذلك صنعوا له إسناداً وجعلوه حديثاً ، قلت : وهذا الذي بين أيدينا تفوح منه رائحة الوضاعين والقصاصين ، ولا تُشَـمُّ منه رائحة الحديث من قريب أو بعيد ، والله أعلم .
أكتب تعليقك هتا